Vida cristiana y espiritualidades

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Mariana Hernández

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Contenido

¿Todos los caminos dentro de la Iglesia son iguales?

¿Poseemos la libertad de elegir el que queramos?

¿Es lícito cambiar de espiritualidad, poseen todos igual valor…?

¿Ha aprobado la Iglesia católica todos esos caminos?

La autora expone con sencillez el significado de espiritualidad y nos explica cómo nos ayudan a vivir santamente nuestra fe.

Cada caminante siga su camino.

San Josemaría Escrivá⁠¹

1 Amigos de Dios, #58

Inicio

Con frecuencia escuchamos que existen muchos y diferentes caminos para alcanzar el cielo; o bien –con terminología más apropiada– que existen diversas «espiritualidades» dentro de la Iglesia católica.

¿Qué significa esto? ¿Son todos esos caminos iguales, poseemos la libertad de elegir el que queramos, es lícito cambiar de espiritualidad, poseen todos el mismo valor…? ¿Ha aprobado la Iglesia católica todos esos caminos?

Capítulo 1

Sobre la persona

Antes de introducirnos en las espiritualidades, deseo exponer unas ideas sobre la persona.

Somos unidad, ni en nuestro ser, ni en nuestro obrar se dan parcelas independientes ni acciones acotadas…, siempre es la persona, en cuanto persona, quien vive, actúa y –especialmente– ama[1].

Sin embargo, pedagógicamente, es válido “seccionar” a la persona y sus acciones para comprenderla mejor; siempre que luego se la vuelva a ensamblar correctamente.

Asentado lo anterior, me gustaría fraccionar la actividad humana en diversos campos: ámbito familiar, laboral, de ocio, de educación y capacitación, religioso, etc. Quizá podríamos representarlo bajo el siguiente esquema:

A su vez, podemos dividir cada uno de estos campos en dos secciones, una de ellas pública, legislable, común a todas de las personas; y otra autónoma o privada[2].

Así en lo laboral, toda persona está sometida a las leyes mercantiles, a las normas sindicales, a la legislación laboral, etc. Pero también existe una esfera privada, donde cada persona se desarrollará según su forma de ser, podrá cambiarla, mejorar o deteriorarla…

Cada empresario debe acatar las leyes del país, la normativa laboral, etc., pero a su vez posee su espacio privado en el mercado, pleno de iniciativas, que marca la diferencia de una empresa con otra[3].

* * *

[1] Cuando un acto de la persona es parcial, cuando no interviene la inteligencia, o la voluntad, o los sentidos, emociones, etc., no se considera propiamente humano. Es decir, no se puede responsabilizar a la persona de esas acciones. Así, la digestión, un estornudo, las acciones realizadas bajo violencia, los actos del sonámbulo, etc.

[2] En los estados totalitarios este espacio privado es proscrito, impidiendo a la persona tener iniciativas personales. Los países fundamentalistas buscan unificar la religión, la forma de vestir, incluso la forma de pensar…

[3] Cada empresario establece sus políticas internas, sus prioridades, sus criterios sobre el trato con proveedores y clientes, etc.

Capítulo 2

El ámbito religioso

Analicemos ahora al ámbito religioso[1].

¿Qué actos de la persona se encierran en este campo? Todos aquellos que nos relacionan con Dios, aquellas manifestaciones dirigidas a vivir sus mandamientos, todos nuestros intentos de mejorar como persona –formación doctrinal, maduración de la personalidad, desarrollo de las virtudes, etc.– para crecer en santidad[2].

En este campo religioso también descubrimos dos secciones o parcelas. A la primera le llamaremos «jerárquica», la otra será la «parcela privada o personal».

a) «parcela jerárquica»: bajo este nombre englobamos los mandamientos, las normas eclesiásticas, las indicaciones vinculantes, las advertencias magisteriales..., todo aquello que le corresponde propiamente al Papa y sus obispos.

En esta sección los bautizados estamos obligados a obedecer, aceptar, dejarnos guiar: cuándo y cómo recibir el bautismo, requisitos para acceder al matrimonio o al sacerdocio, límites señalados por los dogmas y verdades de fe, las normas de la liturgia... y demás obligaciones recogidas principalmente en el Código de Derecho Canónico.

b) «parcela privada»: incluye todas aquellas acciones por medio de las cuales el fiel encarna el espíritu cristiano en su vida cotidiana. Así, cuando la Iglesia legisla sobre el ayuno…, cada fiel decidirá cuánto ayunar.

Además concretará qué nuevos y añadidos sacrificios incluirá para fortalecer su vida cristiana.

Igualmente, la Iglesia determina los días de precepto –días en los que es obligatorio asistir a la Santa Misa–, pero cada fiel establecerá con qué frecuencia acude los días feriados: todos los días, algunas veces a la semana, ninguno.

Que sea una parcela «privada» no significa que sea optativo su cumplimiento, sino que es personal y cada fiel es responsable de hacerla fructificar. Hay obligación moral de rellenar esta zona, de ejercitarla, pues es la manera de encarnar todas las disposiciones de la Iglesia.

El término «privada» debemos entenderlo como autónomo, donde la Jerarquía de la Iglesia no puede legislar, pero cada católico debe buscar y decidir cómo la vivificará.

Al conjunto de actos de piedad, propósitos, directrices, etc., que cada fiel asume personalmente para guiar y vivir su fe se le denomina «espiritualidad»[3]. Así, la espiritualidad es el modo que cada bautizado tiene de vivir y ejercitar su vida cristiana.

La santidad o plenitud de la vida cristiana es el resultado de la suma de ambas parcelas. La Iglesia es responsable de dictar y atender el correcto cumplimiento de su zona; y cada fiel debe esforzarse para que todas estas disposiciones influyan en todos los aspectos de su vida; es decir, cada fiel debe elegir y desarrollar alguna espiritualidad para sí mismo.

Un cristiano que se limitase a “no matar, no mentir, no robar”…, no sería cristiano, pues estaría viviendo sólo la parte jerárquica. Igualmente si algún bautizado decide vivir y asumir una amplia espiritualidad, pero sin atender a las prescripciones eclesiásticas, le faltaría una parte –la mitad– de su vida cristiana.

Ambos serían sólo medios cristianos…

Un verdadero cristiano debe estar pendiente de acrecentar su vida religiosa tanto con las directrices señaladas por la Iglesia jerárquica como con las normas privadas de la espiritualidad por él escogidas.

Sólo si es fiel a ambas y las vive en plenitud, alcanzará la santidad a la que todo bautizado está llamado.

Así lo dejó establecido el Papa Pablo VI en un texto magisterial del Concilio Vaticano II: «Si bien en la Iglesia no todos van por el mismo camino, sin embargo, todos están llamados a la santidad»[4].

Con esta sentencia, el Papa deja clara la «llamada universal a la santidad», en la multitud de caminos existentes dentro de la Iglesia católica[5].

* * *

[1] Aunque estas ideas van dirigidas a los católicos, pueden ser útiles a todo creyente.

[2] No podemos olvidar que esta “disección” es sólo académica. En la realidad todos los actos humanos –por implicar a toda la persona– viven una interrelación necesaria. Así, el crecimiento de una virtud no sólo beneficia a la vida religiosa, sino igualmente a la vida familiar, laboral, etc.

[3] Recitación del Rosario, oración mental, frecuencia de la confesión y la comunión, ejercicio de determinadas obras de caridad, devoción a algún santo, etc.

[4] Lumen Gentium #32.

[5] Las normas emanadas por la jerárquica y las espiritualidades se implican mutuamente, pero no son equivalentes ni se confunden.

Capítulo 3

¿Quién y cómo se concreta la «parcela privada»?

Esquematizando la respuesta, podemos decir que la «zona jerárquica» la dirige la Iglesia jerárquica; mientras que la «privada» se la reserva directamente el Espíritu Santo, quien las promueve y sostiene.

Las disposiciones de la Jerarquía son como los límites del camino, las rayas blancas de las carreteras que no deben cruzarse pues se produciría un accidente con posibles lesiones para uno mismo y otras personas.

El magisterio de la Iglesia anuncia las curvas, los límites de velocidad, el sentido de circulación, el número de carriles en este tramo de la autopista…[1]

Acatadas las disposiciones jerárquicas, cada fiel elige y decide en qué tipo de vehículo viaja, a qué velocidad, si va solo, en pareja o en grupo. Si estaciona en la zona de recreo y cuándo torna a iniciar su viaje…[2] Pero no puede –ni debe– saltarse las normas ni producir accidentes.

Dentro de esos límites señalados por la Iglesia, el Espíritu Santo irá dirigiendo las almas según su divina voluntad. Gracias a esto, se origina dentro de la Iglesia católica una preciosa y extensísima diversidad convergiendo con una fuerte y sólida unidad.

¿Por qué existen muchas y diferentes espiritualidades?, podemos cuestionar. La respuesta es simple: Dios no quiere hijos uniformados, no es totalitario, ni fundamentalista. Dios es Amor, y el amor precisa respetar la autonomía del amado.

Así, el Espíritu Santo es el autor de las incontables y diversísimas espiritualidades. Él mismo las hace nacer, desarrollarse, las modifica…, incluso es Él quien las abona dentro del alma de cada bautizado.

Determinar o pretender someter estas «parcelas privadas» sería una traición, un intento de atar las manos al Espíritu Santo, un atentado contra la libertad otorgada por Dios a los bautizados. El Espíritu Santo actúa cómo y cuándo quiere…, impulsando constantemente nuevas formas de vivir la «personal espiritualidad».

Así, las diferentes espiritualidades son los instrumentos

* * *

[1] La mayoría de estas disposiciones son de origen divino, por lo que nadie –ni siquiera el Papa– puede modificarlas. La Iglesia es sólo depositaria del mensaje evangélico.

[2] Dependerá de la edad, estado civil, trabajo, etc. Así, el chofer de un camión de pasajeros no puede desviarse de la carretera y detenerse a saludar a su mamá… Tiene una responsabilidad con los pasajeros que han subido a su camión.

Capítulo 4

¿Cómo descubrir la propia espiritualidad?

Sólo señalaré algunas de las formas utilizadas “normalmente” por el Espíritu Santo para dirigir las almas hacia su propia «espiritualidad»:

a) que la Iglesia jerárquica no deba controlar esta zona, no significa que no pueda aconsejar a sus fieles. Sobre todo porque tanto el Papa como sus obispos deben “privadamente” vivir una espiritualidad personal.

Así, con su ejemplo de vida cristiana, con su palabra, y por todos los medios lícitos, la jerarquía tratará de animar y enseñar a los católicos a vivir plenamente su cristianismo, a desarrollar su propia espiritualidad. Pero nunca será válido que un obispo –o un sacerdote– pretendiese obligar a sus feligreses a imitarle y copiar su forma personal de vida espiritual.

b) los papás –junto a su esfuerzo para que toda la familia viva las disposiciones de la jerarquía– deben poseer y ejercitar también su propia espiritualidad. Y, lógicamente, transmitirán a sus hijos su forma de encarnarla.

Así en el ámbito familiar, los papás enseñarán a sus hijos a rezar, diversos actos de piedad, a frecuentar los sacramentos, algunas manifestaciones de devoción a la Virgen María, etc.

c) a veces será el mismo Espíritu Santo quien indica y ayuda a determinadas personas a “vivir” un nuevo camino espiritual. Él las dirige personalmente, surgiendo de esta forma una nueva espiritualidad en la Iglesia.

Si estos bautizados son perseverantes en esas indicaciones, su irradiación espiritual incitará a muchos otros católicos a imitar y seguir esta forma de vivir la fe. Son espiritualidades privadas, aunque las profese mucha gente[1].

En otras ocasiones el Espíritu impulsa a alguna persona a fundar y constituir un tipo determinado de organización para difundir, dirigir y enseñar a otras personas una determinada espiritualidad.

Si estas personas son dóciles y fieles, se transforman en “fundadores” de un nuevo movimiento. Esta es la razón por la que, a través de los siglos, dentro de la Iglesia han surgido originales y diferentes movimientos espirituales, han cesado algunos, y nacerán nuevos caminos de santidad[2].

Lógicamente, siempre le corresponde a la Iglesia decidir si una propuesta espiritual es válida o no, si ayuda o confunde. Para conceder esa aprobación, la Iglesia deberá estudiar esa nueva propuesta espiritual, analizar si respeta y secunda la parcela jerárquica, aprobarla, rechazarla o señalar los cambios oportunos[3].

Una vez aprobada y bendecida una “nueva espiritualidad” por la Jerarquía eclesiástica, dicho movimiento deberá protegerse bajo una “forma jurídica”, pues vivimos en sociedad, y sin un marco jurídico adecuado se darían abusos, desviaciones y engaños.

A modo de ejemplo, se pueden señalar los ermitaños, monjes, frailes, congregaciones religiosas, los institutos seculares, el movimiento Familiar Cristiano, los movimientos carismáticos, el Opus Dei, los Focolares, etc.[4]

La historia nos enseña que estos movimientos pueden ser para sacerdotes o para laicos, sólo para hombres o para mujeres, para matrimonios, para célibes, para jóvenes, para toda la familia, etc. Y también nos hablan de una gran diversidad en cuanto a los vínculos exigidos para pertenecer a ellos: con o sin llamada vocacional, temporal o para toda la vida, etc.

* * *

[1] S. Juan María Bautista Vianney –el Cura de Ars–, sin establecer ninguna espiritualidad concreta, impulsó a muchos otros sacerdotes a imitarle y crecer en santidad. Algo parecido podemos ver en S. Teresa de Lisieux, en Juan Pablo II, etc.

[2] Pendiente de diversos acontecimientos históricos, de la salud de la Iglesia, de los cambios culturales, etc., el Espíritu Santo ha acudido a lo largo de la historia de la Iglesia a diferentes personas para que vivan y enseñen nuevas formas de vivir ese aspecto privado.

[3] Nadie que pretenda llamarse católico podrá proponer y defender una espiritualidad al margen o en contra de la Iglesia Jerárquica fundada y dirigida por el mismo Cristo.

[4] La Iglesia constantemente necesita descubrir y desarrollar nuevas formas jurídicas para custodiar las diversas espiritualidades impulsadas por el Espíritu Santo.

Capítulo 5

Reflexiones sobre la Iglesia[1]

Ambas parcelas –la jerárquica y la espiritual– residen en la misma persona y deben crecer conjuntamente, es decir, ambas se apoyan y se necesitan. Si alguien abandonase una de ellas, se quedaría con sólo medio campo, sería un medio cristiano…

Por ello sería un grave error pretender amar a Dios al margen de la jerarquía católica[2], al igual que no sería plenamente cristiano quien se limitase a “vivir” únicamente las normas de la jerarquía, con desprecio a toda espiritualidad.

La jerarquía de la Iglesia debe autentificar, garantizar y aprobar cada nueva espiritualidad que surja, pero ese “control” no puede extenderse a la llamada zona privada de cada fiel.

Es decir, no puede imponer a ningún cristiano una espiritualidad concreta ni impedir a ningún fiel que viva cualquiera de las espiritualidades autorizadas.

Cada obispo seguirá y vivirá su propia espiritualidad, aquella que él eligió, y –lógicamente– en su predicación hablará de ella, y animará a sus feligreses a imitarle. Pero siempre respetando la libertad de estos para que cada uno elija y viva aquella que mejor le conviene o mejor le sirve.

A la vez, ningún obispo podrá prohibir a sus fieles que sigan cualquiera de las espiritualidades aprobadas por la Iglesia[3].

* * *

[1] Al ser la Iglesia una realidad compleja necesita no sólo normas, sino el modo de vivirlas. De otro modo se corre el riesgo de arrinconar la acción del Espíritu Santo, sustituyéndolo por iniciativas humanas.

[2] Error frecuente entre muchos católicos que pretenden asumir espiritualidades orientales mientras desprecian o abandonan de las normas emanadas por la jerarquía. Una espiritualidad –personal o colectiva– al margen de la Iglesia no sería católica, le faltaría la unidad con la Iglesia de Cristo.

[3] Lo mismo debemos decir del párroco sobre su comunidad o el rector de un seminario con sus seminaristas.

Capítulo 6

Reflexiones sobre los fieles

La santidad no descansa en ninguna «espiritualidad» específica como tal, sino en el amor de Dios y al prójimo, y en la propia correspondencia; en la intensidad amorosa con la que se encarne la propia espiritualidad.

La santidad no puede ser exclusividad de ninguna «espiritualidad» determinada; cada fiel deberá vivir aquella que mejor le ayude a concretar, a luchar, a mejorar como hijo de Dios…

No hay espiritualidades mejores o peores, sino aprobadas o refutadas por la Iglesia. La mejor para cada cristiano será aquella donde el Espíritu Santo le espere.

Para ser santo no es necesario pertenecer a alguna “espiritualidad o movimiento aprobado”, pero todo fiel debe vivir en plenitud ambas parcelas de su fe.

Nadie se condena por rechazar o abandonar una espiritualidad, sino por rechazar el amor a Dios. Así, un fiel podrá cambiar de espiritualidad, siempre que siga luchando por amar a Dios.

Mientras los hijos son pequeños, serán los papás quienes decidan por ellos en este espacio, al igual que deciden sobre otros aspectos[1]. Sería una omisión grave no guiarles dentro de alguna espiritualidad, pues es parte necesaria de su formación cristiana…

Pero según va creciendo y madurando cada hijo, él mismo elegirá y vivirá su propia espiritualidad.

También cada cónyuge escogerá y vivirá su propia espiritualidad, que no debe necesariamente coincidir con la de su pareja. Lo vital es que todos y siempre “vivan” alguna forma de espiritualidad aprobada por la Iglesia católica.

Mariana Hernández

* * *

[1] Los papás deciden a qué colegio enviarles –bilingüe, mixto–, en qué deporte inscribirles, dónde vacacionar…

Anexo

Reflexiones sobre algunas espiritualidades

La espiritualidad diocesana

Al ser las espiritualidades una realidad personal, no se puede hablar propiamente de una espiritualidad diocesana[1].

Como ya vimos, tanto el obispo como cada uno de sus sacerdotes deben “vivir” personalmente su propia espiritualidad. Pero al ejercer su “función de enseñar” deben ser conscientes que esa misión divina se refiere a la parcela jerárquica, no a la espiritual.

Al abordar el “campo privado”, todo ministro debe siempre respetar la autonomía espiritual de cada fiel.

Así, un obispo debe amonestar a sus feligreses para que asistan a Misa los días de precepto, se confiesen por Pascua, cumplan los mandamientos, etc. Pero nunca podrá “exigir” a su comunidad que asista a unas pláticas cuaresmales, que participen en el rezo del Santo Rosario o que asistan a la adoración del Santísimo Sacramento en la parroquia.

Será oportuno que los anime, estimule, motive…, pero siempre sin imponer ni exigir esas prácticas piadosas.

Los obispos, al corresponderles atender y cuidar de su comunidad secular, deberán –en todo caso– exponer una espiritualidad secular –laical–, acorde con la vida, necesidades y afanes de sus fieles.

La espiritualidad religiosa

Los institutos religiosos –de origen divino– no pertenecen a la Jerarquía de la Iglesia. Nacen por iniciativa directa del Espíritu Santo, quien escoge a determinados “fundadores” para instituir en la Iglesia nuevos caminos espirituales.

Aunque dentro de la categoría de «Institutos de vida consagrada» existen infinidad de movimientos, el aspecto que les unifica es su «espiritualidad consagrada».

Señalando sólo lo fundamental, podemos decir que toda espiritualidad religiosa descansa en un «apartamiento del mundo»[2], una misión escatológica «signo de la vida futura»[3]. Es decir, el religioso[4] desea recordar a los demás bautizados la existencia de la vida eterna, y para ello él mismo se aparta de las actividades seculares, dejando estas en las manos de los laicos.

Mediante los votos[5], la espiritualidad religiosa pretende “apartar” a sus consagrados de los problemas seculares, distanciarse de ellos, para dedicarse intensamente a una vida de oración y sacrificio, trabajando en su propio carisma.

La Iglesia –y el mundo en general– deben agradecer abundantemente a Dios los infinitos beneficios recibidos a través de la oración y trabajo de los religiosos[6].

También son muchos los fieles laicos que se han visto beneficiados por su espiritualidad, ayudándoles a mejorar en su esfuerzo por alcanzar la santidad.

El reto de fondo de esta espiritualidad es la dificultad para hacer compatible una serie de prácticas de piedad dirigidas al «apartamiento del mundo» con las actividades propias de un bautizado ordinario: el matrimonio y la familia, el ejercicio de actividades comerciales, las relaciones sociales, etc.

El Opus Dei: una espiritualidad laical[7]

La novedad más impactante de esta espiritualidad es su propuesta democrática sobre la santidad. Por la brevedad de este trabajo, sólo me detendré en dos aspectos concretos: su forma jurídica y su espiritualidad.

En cuanto a la primera, el Opus Dei pertenece a la estructura jerárquica de la Iglesia, bajo la figura de una prelatura personal[8]. A su cabeza figura un prelado –con facultades casi equivalentes a un obispo–, que rige un amplio y propio presbiterio.

Un gran número de fieles laicos, también jurídicamente incorporados, realizan los fines de esta institución. Estos aspectos nos facilitan reconocer y comprender su carácter plenamente laico.

Pero la gran novedad del Opus Dei es su «espiritualidad»[9]:

– por un lado, como una brisa fresca y saludable, recuerda e insiste que «a todos los hombres sin excepción, Cristo les pide que sean perfectos como su Padre celestial es perfecto»[10].

El Opus Dei enseña como la santidad es para todos, no sólo para fieles selectos o gente previamente elegida[11].

– además, el bautizado que asume este camino no debe «apartarse del mundo»[12], “abandonar” su trabajo para ejercitar unas prácticas de piedad, sino que buscará su santidad precisamente en y a través de sus ocupaciones habituales.

Con su lema «santificar el trabajo, santificarse en el trabajo y santificar a los demás con el trabajo», empuja a sus fieles –y a quienes quieran asumir esa espiritualidad[13]– a impregnar toda su vida y cada una de sus actividades del espíritu cristiano.

Convertir las propias labores en ocasión de un encuentro con Dios; trabajar con espíritu cristiano, convirtiendo todo trabajo en ofrenda noble, digna de Dios; y acercar a Dios –apostolado– a las personas vinculadas con ese trabajo.

Esta espiritualidad no coincide con las propuestas religiosas tradicionales, sino que presenta otro “camino” acorde con las ocupaciones y problemas de un fiel católico común y corriente. El Opus Dei, por ejemplo, no predica la necesidad de introducirse en el mundo para cristianizarlo, sin en «cristianizar desde dentro el mundo entero»[14].

El clásico lema «ora et labora» –reza y trabaja– propulsado por S. Benito de Nursia busca compaginar ambas actividades; el religioso hará un paréntesis en sus rezos para realizar algún trabajo. Este es considerado como actividad secundaria, útil para el ejercicio de las virtudes y para evitar el ocio.

El Opus Dei unifica ambas acciones en una sola: convierte el trabajo en oración y la oración en trabajo: realiza tu trabajo –nos dice– como lo realizó el Dios hecho hombre, haz un trabajo de Dios, eso significa Opus Dei.

Al inicio de esta exposición “seccioné” la actividad humana en varios campos. Algunas espiritualidades van dirigidas a fortalecer el ámbito religioso, y desde allí influir en el resto de las actividades humanas.

El Opus Dei, con su espiritualidad laical, busca acceder directamente sobre todas y cada una de ellas: la familia, el trabajo, el ocio, etc. Impulsa a ser cristiano las 24 horas, en cada actividad personal.

Son significativas las siguientes palabras del fundador del Opus Dei, escritas ya en 1940: «Os digo una vez más, hijos míos, el Señor nos ha llamado para que, permaneciendo cada uno en su propio estado de vida y en el ejercicio de su propia profesión u oficio, nos santifiquemos todos en el trabajo, santifiquemos el trabajo y santifiquemos con el trabajo. Es así como ese trabajo humano que realizamos puede, con sobrada razón, considerarse opus Dei, operatio Dei, trabajo de Dios»[15].

* * *

[1] No se puede hablar de una espiritualidad jerárquica, diocesana ni parroquial, pues no es esta la función que Jesús imprimió a la jerarquía. Por ser toda diócesis un concepto “secular” –en cuanto opuesto a “religioso”- se puede afirmar que la espiritualidad propia del sacerdote secular deberá ser secular y laical.

[2] «El testimonio público que han de dar los religiosos a Cristo y a la Iglesia lleva consigo un apartamiento del mundo que sea propio del carácter y la finalidad de cada instituto». Código de Derecho canónico #607 § 3

[3] Código de Derecho canónico #607 § 1

[4] Monje, fraile, consagrado, etc.

[5] Votos u otros vínculos sagrados. Cfr. Código de Derecho canónico #573 § 2

[6] La oración constante de las comunidades contemplativas, la atención de miles de hospitales y colegios, la evangelización misionera, etc.

[7] Para conocer esta organización consultar sus páginas de internet: opusdei.org; San Josemaría.org

[8] Después de muchos avatares y esfuerzos, en 1982 S.S. Juan Pablo II erige el Opus Dei en prelatura personal, figura jurídica que salvaguarda perfectamente su espíritu laical y jerárquico.

[9] En 1928 S. Josemaría Escrivá funda el Opus Dei en Madrid acogido por el Obispo de esta ciudad. En 1950 el Papa Pío XII examina y concede la aprobación pontificia a este nuevo camino de espiritualidad, bendiciendo sus prácticas de piedad y sus apostolados.

[10] S. Josemaría Escrivá, Conversaciones #55

[11] Novedad democrática, pues emplaza la santidad al alcance de todos; señala y aporta los medios necesarios para vivificarla y defiende para todos una plena libertad, conquistada por Cristo.

[12] Característica propia de los religiosos.

[13] Sacerdotes y laicos, pues ambos son fieles y realizan un trabajo personal de carácter profesional.

[14] S. Josemaría Escrivá, Conversaciones #112.

[15] Citado por Amadeo de Fuenmayor, Itinerario jurídico del Opus Dei